Foto realizada em Campinas na última reunião da Aliança Evangélica Brasileira nos dias 22 e 23 de agosto de 2011

 Por Robinson Cavalcanti 

Nos últimos anos tenho colocado a minha (já escassa) reserva de idealismo apostando na criação da Aliança Cristã Evangélica do Brasil, como um órgão aglutinador e representativo do nosso, digamos, “mui plural”, universo protestante nacional. E tem sido uma mão de obra. Creio que foi muito mais fácil para Noé levar a bicharada para dentro da Arca. Haja desinteresse e haja desconfiança! Quem está fora não quer entrar, e, até, quem está dentro, quer sair… E lembrar que um dia tivemos uma história tão diferente! O espírito de respeito e cooperação entre os pioneiros, e no longo período do “consenso evangélico”; a unida reação a deliberação do Congresso de Edimburgo (1910) de excluir a América Latina como campo missionário; a unida participação no afirmativo Congresso do Panamá (1916); o unido trabalho da Comissão pela Escola Bíblica Dominical (produzindo material para várias denominações); o unido trabalho da Confederação Evangélica do Brasil (CEB); a unida participação nas Conferências Evangélicas Latinoamericanas (CELA’s); os ainda esforços unificados dos Congressos de Evangelização da América Latina (CLADEs). Parece que era algo profundo e duradouro, e, ao mesmo tempo, parece que nunca existiu.

O primeiro “baque” foi o ciclo de ditaduras militares repressivas em nosso continente, que levou ao fechamento de instituições interprotestantes, como a CEB, justamente pelo profetismo que era uma face da sua missão integral. No Brasil, foi um hiato de duas décadas entre o fechamento da CEB e a criação da Associação Evangélica Brasileira (AEvB), com uma descontinuidade de gerações e de propostas, depois da “amnésia compulsória” em relação ao seu passado de responsabilidade social a que as igrejas foram submetidas pelo Estado e por suas próprias cúpulas cooptadas pelo Estado. Após os Congressos Brasileiros (CBE’s) e Nordestinos (CBN’s) de Evangelização, a AEvB teve o seu valor, mas o modelo centralizado na figura do líder levou a um rápido declínio, acompanhando a crise do líder.

É claro que as polarizações entre o Fundamentalismo e o Liberalismo respingaram entre nós, apesar da nossa sólida maioria e hegemonia Evangélica (l), ou, durante a Guerra Fria, entre “direita” e “esquerda”, mas as Igrejas Históricas (de Migração + de Missão) passaram a ter a companhia, no mercado religioso, das, nem sempre cooperativas, igrejas pentecostais, e, depois, das nada parecidas e nada cooperativas, igrejas neo(pseudo)pentecostais. A velha e respeitável institucionalização protestante foi sendo substituída pelo estrelismo personalista dos caudilhos religiosos e seus clãs, com o coronelismo da cultura nacional sendo “revitalizado” pelos superstars da cultura importada. O caldo, rapidamente, entornou, e no lugar da cooperação e da busca pela unidade, acelerou-se o divisionismo, e baixou o espírito de “cada um por si e Deus por todos” (e satanás por alguns…).

Está difícil fazer essas estrelas se juntar, se sentar, dialogar, construir um processo coletivo, pois cada um está acostumado a impor a sua vontade em seu feudo, e humildade é um artigo cada vez mais escasso. Minha experiência como presidente da seccional de Pernambuco da Ordem dos Ministros Evangélicos do Brasil (OMEB) apenas reforçou a minha percepção de que os pastores formam uma classe dividida, concorrente, e pouco ética nos relacionamentos entre os seus egos inflados, movidos a holofotes. Os Conselhos de Pastores por esse Brasil a fora (malgrado o idealismo de alguns) tem-se transformado em comitês eleitorais para uma participação política corporativa e clientelista. Tem cidade com três Conselhos de Pastores, cada um alinhado com um partido político diferente.

Quando estive em um dos últimos grandes eventos promovidos pela AEvB, percebi, claramente, que havia animais demais para a Arca, que uns não queriam entrar na Arca, porque não se sentiam bem na convivência com outros bichos, e que havia animais que, para o bem geral de todos os bichos, não deveriam entrar na Arca.

Hoje é muito provável que não possamos mais construir uma Arca só, mas vamos terminar na pluralidade de uma flotilha, com diversas Arcas, barcos e solitárias jangadas.

Tenho um sonho mais modesto para a nascente Aliança Evangélica: que ela seja uma das Arcas, menor em tamanho, mas que termine por abrigar os setores sérios, éticos e sadios do protestantismo brasileiro. Algo até fácil de encontrar nas bases. Quanto às cúpulas…

Não podemos viver sem sonhos, e sem trabalhar para transformá-los em realidade!

Bispo Robinson Cavalcanti

Fortaleza (CE), 26 de agosto de 2011,

Anno Domini.

Por ocasião do VI Congresso Vinde, em 1989, John Stott esteve no Brasil. Concedeu entrevista a Volney Faustini, na época editor da revista Kerigma. A agenda cheia de Stott, permitiu apenas que a entrevista fosse realizada no avião, em uma ponte aérea São Paulo – Rio de Janeiro.

Confira aqui o scaner que fiz da  entrevista de 4 páginas  que esteve foi publicada na edição 14,  da revista Kerigma.

Para alguns “é preciso navegar” porque muito mais que alcançar o destino, o que vale é o percurso, como ele é feito e administrado, vivido, conduzido.
As remadas desse, são clássicas, pomposas e não desmedidas.
Em cada remada a busca é para colher algo de alguém, se relacionar, mas o destino não é totalmente certo para esse que rema, tanto que busca em cada dia seu final sem se preocupar com O final. Ele faz de cada dia sua meta. Ele sabe que ali no meio do mar ele vai plantar o que será colhido no futuro.

Para outros “navegar é preciso” pela ansiedade de saber o que nos espera no destino final. Cada remada é reflexo da ânsia, da dúvida e do querer que todo aquele esforço tenha valido a pena ao final.
Suas remadas são fortes e profundas. Busca a velocidade, mas esse também não sabe o que o aguarda e por isso quer chegar rápido.
Só sabe trabalhar com coisas concretas, mas diferente do primeiro remador lá de cima, a possibilidade de haver algo lhe incomoda, mesmo não crendo muito nisso. Seu coração sofre da síndrome de Tomé.

Mas de que adianta crer que as remadas no tempo e no espaço é o todo e o tudo?

Pra que remar?

Melhor é ficar parado, viver da plena felicidade conquistada pela ignorância.
Mas isso é impossível, um vez você tendo existido como ser humano, sua consciência e inquietação será sua maldição ou glória.

Remar não é preciso, o que é realmente necessário é QUERER remar ainda que não se reme, é querer fazer bem, mesmo que às vezes não seja possível.
Não é preciso chegar em lugar nenhum, mas é preciso que ao chegar em qualquer lugar que seja tenha valido a pena, não pelo lugar, mas pela viagem feita.

Ao final de tudo haverá num só lugar dois lugares!

Para aqueles que fizeram a viagem valer a pena a cada instante, esses alcançaram o céu, para aqueles que remaram ansiosos pela chegada alcançarão o inferno da frustração.

A projeção da conquista transformará as remadas em amargor, dureza de coração.

Ser leve deixa tudo leve. Ser leve não leviano. Ser tranqüilo não relaxado, ser desapegado e não bobo.

Quero remar com leveza e tranqüilidade e ao chegar junto com TODOS “no destino” o inferno será para ALGUNS e para mim esse mesmo lugar será o céu.
É o que quero pra mim.

Encontrarei Jesus à beira da praia e lhe darei um abraço como meu Salvador. Para outros esse irreconhecido Jesus será um remador qualquer que chegou antes num barco que veio remando com um outro grupo com características semelhantes.

Terão encontrado sem, no entanto ter encontrado.

Nesse inferno, logo sairão novamente com remadas em busca da plena felicidade motivados pela ansiedade e inquietação. Achando que é nas coisas grandes é que mora a plenitude.

Ficarão assim eternamente.

Eu, porém aquietarei pelo que já conquistei pelo caminho. Eternamente quieto sem mais precisar remar. Olhando aqueles que chegam e se vão a cada tempo em busca de respostas que estão dentro deles mesmos, e a cada remada indo para mais longe de Deus e de si próprios.

Escrito pelo meu amigo Fabio Fino

Juventude relevante é possível !

Às vezes parece que nossa juventude vive o vazio de uma geração sem protestos e esperança. O Movimento dos “caras pintadas” em 1992 pode ser classificado por diversos ângulos, vou apresentar dois. Uma pequena parcela de jovens da sociedade que foram usados pela mídia como massa de manobra para um fim em comum, a derrubado de Collor do poder. Ou, um movimento social da juventude (engatinhando nos primeiros anos da nova democracia vigente do país), procurando responder uma demanda de seu tempo, não apáticos, engajados na esperança de mudarem a história do Brasil. Seja qual for à interpretação, são lembrados até hoje como uma geração que foi a rua para protestar!

Hoje no Brasil, a democracia esta mais democrática que no passado, CPI`s são abertas no Congresso, muita gente punida por crimes de colarinho branco. Entretanto, muito ainda tem que ser feito. Recentemente assisti ao filme Rede Social, trajetória do jovem fundador do Facebook, filme impressionante, entretanto sai do cinema pensando na contradição, enquanto no mundo mais de 500 milhões (a maioria jovem), tem uma conta no Facebook, ainda temos no Brasil quase 40 milhões de analfabetos funcionais. Triste realidade. Mudança? Um recente abuso de poder foi no apagar das luzes do ano, os deputados votam aumento de salários para si próprios.

Enquanto isso a juventude irrelevante entretida com seus perfis no Orkut, Twitter e Facebooks da vida, preocupados com o último modelo de celular a ser lançado no mercado, dão de ombros para questões sócio-políticas de sua sociedade.

Entretanto parece haver luz no fim do túnel. Dia 18 de dezembro, jovens realizaram na avenida Paulista um protesto pacífico contra o aumento salarial dos deputados. O que quero destacar é que entre eles uma parte engajada estão envolvidos com o Projeto 242 e levando este espírito de protesto para as ruas. Lembrando Paul Tillich, sobre seu Princípio Protestante, são meios pelo qual o sagrado se manifesta sem se identificar com o sagrado. Explicando melhor, os jovens protestantes que participaram lá não estavam usando camisetas de instituições evangélicas, ou com faixa de divulgação e promoção com o nome de sua igreja etc … Estavam ali conscientes de que sua participação nesta sociedade não é dividida por “assuntos de igreja e assuntos do mundo”. Não existe vida cristã e vida mundana. Existe um jeito cristão de viver.

São jovens que ainda tem uma utopia, uma chama acessa. Esse é um bom exemplo de que ainda existem jovens engajados, pois temos que ser uma geração relevante e consciente. O jovem sem utopia é um antagonismo, pois o jovem é um revolucionário por natureza. Aliás, poderia se iniciar um protesto contra a alienação do jovem universitário, principalmente aquele que participa da igreja e acha que  é suficiente e todo ano vai marchar como soldado cabeça de papel na Marcha para Jesus e o restante do mundo a sua volta que se exploda. Onde estão agora os milhões de jovens cristãos que todo ano participam na tal Marcha para Jesus? Deviam como cidadãos do Brasil e do Reino de Deus, participaram além do protesto como este que houve na Paulista, se engajarem em obras de cunho sócio-político, levanto solidariedade e promovendo justiça, seja cobrando as autoridades, seja se envolvendo profissionalmente. Principalmente os milhares de jovens universitários, devem colocar seu talento profissional na causa.

Para encerrar o texto, falando em abuso de poder dos parlamentares, acerca da tal “bancada evangélica”, dos mais de 30 deputados, apenas dois votaram contra o aumento. (Henrique Afonso do Acre, membro da Presbiteriana e Idekazu Takayama do Paraná, da Assembléia de Deus). Maioria dos deputados de igreja, gananciosos e desprovidos de justiça do Reino. Que nossos jovens não se espelhem neles, pois sua regra é para os amigos irmãos do poder, tudo, para os desprovidos e famintos apenas a lei.

Osmar e Isabelle Ludovico, apoiaram o protesto !!

Galera do Projeto 242 - contra abuso dos parlamentares

Na Paulista, jovens protestam contra aumento de salário dos deputados

Fotos extraídas do álbum de Victor Resende, veja todas

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A entrevista durou 41 minutos, e assuntos diversos assuntos foram tratados sobre o contexto e as formas de uma pastoral urbana com a juventude. O Entrevistado foi Fabricio Cunha, pastor de jovens da IBAB. Como aplicar os valores do evangelho em uma sociedade jovem que é privada, egoísta e consumista? “Gastam tempo, energia e dinheiro demais ensinando as pessoas a serem crentes, mas o desafio é ensinar o jovem a ser gente. Ser humano como Jesus foi”. afirmou o entrevistado.  Os temas do bate papo variaram desde música não cristã dentro da igreja, até homossexualidade. Qual é o espaço do homossexual na igreja e seu envolvimento no exercício ministerial?

Acompanhe a entrevista completa no vídeo abaixo.

Queridos amigos e amigas de caminhada cristã,

Por ocasião da atual série de mensagens em nossa comunidade local (Comunidade local, Mentalidade global), tomamos conhecimento da triste situação que envolve Asia Bibi, mulher paquistanesa de 45 anos, casada e mãe de cinco filhos, que foi condenada à morte no último dia 08/11/2010, acusada de blasfêmia, exclusivamente por professar e confessar a fé cristã. (Veja a notícia na Folha.com, na BBCnews ou no blog The Voice of the Martyrs)

Diante disso, decidimos que não podemos nos calar diante dessa atrocidade e de tão grave violação dos direitos humanos e da liberdade religiosa.

Estamos elaborando uma petição, a ser encaminhada à Embaixadora Maria Luiza Ribeiro Viotti, representante do Brasil na Missão Permanente perante a Organização das Nações Unidas, requerendo providências no plano diplomático para a imediata libertação e retirada das acusações que pesam sobre aquela irmã em Cristo.

Você pode assinar a petição acessando o link: Libertem Asia Bibi (clique).

Convidamos você a orar por Asia Bibi, seu esposo e filhos. Que Deus os fortaleça diante desta luta e que Ele intervenha promovendo a libertação de Asia.

Além disso, fique a vontade para enviar este email para o maior número possível de pessoas de sua rede de relacionamento.

Naquele a quem amamos e servimos,

Ricardo Agreste
Pastor da Comunidade Presbiteriana Chácara Primavera

Vale a pena comparecer !

Ricardo Gondim, que já foi presidente nacional da FTL Brasil na década de 90, disse que o congresso custou 16,5 milhões de dólares, diz ser um desperdício. Segundo Fabricio Cunha que participou do evento, contou que ouviu de um palestrante que os povos não alcançados no Brasil  “eram os surdos e a colônia japonesa e a melhor estratégia para evangelizá-los seria darmos um jeito de transmitirmos o Filme Jesus para eles.” de outro palestrante ouviu que “o amor une, mas a doutrina divide. É o preço da ortodoxia.”

CapeTown 2010 foi viável? Descubra você mesmo indo aos encontros.

Não fique de fora, igual cotovelo de caminhoneiro, participe dos encontros da FTL e se envolva, questione idéias e não pessoas, ouça os mais velhos e faça novos amigos. Eu particularmente estarei em Campinas e São Paulo ouvindo e fotografando. Depois repercutiremos aqui no blog.

Veja abaixo por ordem de data. Em Campinas acontece no dia 20 de novembro no Seminário Presbiteriano do Sul, dia 27 de novembro em Londrina na Faculdade Teológica Sul Americana e no dia 01 de dezembro em São Paulo no Seminário Servo de Cristo.

Se souber de mais encontros pelo Brasil, deixe recado nos comentários. Visite também o site nacional da FTL

No lançamento do último livro do Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos na Bienal

Reproduzo aqui entrevista concedida ao Instituto Humanitas Unisinos, entrevistado é o professor Leonildo Silveira Campos que é meu orientador no mestrado que realizo na Universidade Metodista de São Paulo no curso de Ciências da Religião na área de sociologia. Prof. Leonildo é graduado em Filosofia, pela Universidade de Mogi das Cruzes, e em Teologia, pela Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. É mestre em Administração e doutor em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo, onde atualmente é professor. Também leciona na Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. É autor do livro “Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal” Petrópolis – São Paulo, Vozes – Simpósio – Umesp, 1997.
IHU On-Line – A questão das religiões, principalmente entre os evangélicos, tem ganhado força nos debates para o segundo turno dessas eleições. Como o senhor analisa a forma como os evangélicos têm entrado nessa discussão?

Leonildo Silveira Campos – O termo “evangélicos” abrange uma boa parcela (de 20% a 30%) da população brasileira. Trata-se de uma população portadora de uma homogeneidade discutível da qual fazem parte pessoas pertencentes às camadas mais pobres (classes “D” e “C”) até os que estão na baixa classe média. Os evangélicos mais tradicionais pertencem às classes médias (baixa e média, principalmente). De uma maneira geral os evangélicos têm assumido uma postura conservadora. Em certos meios eles votam de acordo com as solicitações de seus líderes, considerados por alguns deles como os “homens de Deus”. Porém, há ocasiões em que essa fidelidade às diretrizes emanadas dessas lideranças não funcionam à contento. Por exemplo: em 2006, a representação evangélica na Câmara Federal caiu pela metade (de pouco mais de 60 para pouco mais de 30 deputados), apesar da solicitação de pastores e bispos para que os fiéis votassem em seus candidatos (muitos deles estiveram envolvidos com escândalos como o do Sanguessuga ou Mensalão).
No primeiro turno, os evangélicos foram atingidos por outra discussão, não por envolvimento de seus representantes em esquemas de corrupção, mas foram “aliciados” ao lado dos que não aceitam o aborto e o casamento de pessoas de mesmo sexo. Acredito que os evangélicos foram usados como “bucha de canhão” numa guerra facilmente apresentada a eles numa retórica que sempre foi muito bem aceita: a luta do ‘bem’ contra o ‘mal’. Em alguns templos evangélicos um telão foi instalado às vésperas das eleições de 3 de outubro, e o pastor projetou um pequeno filme com cenas de aborto, maus tratos de crianças indígenas e outros temas mais, todos explorados por essa nova direita (evangélica ou católica).
Depois, eles afirmavam: “se você quer um país em que um governo ‘iníquo’ irá impor essas coisas, restringindo a liberdade religiosa, votem na Dilma e no PT”. Penso que a multiplicação via internet desses boatos influenciou o voto dos evangélicos levando-os a votarem na Marina (evangélica pentecostal) ou no Serra. Os evangélicos que mudaram a direção do voto na última hora podem ter repetido o fenômeno Collor, em 1989. Certamente, se essa mudança tivesse ocorrido no segundo turno, Serra teria se elegido, como Collor o foi em 1989. A questão será: no segundo turno tal retórica conseguirá manter a sua eficiência?

IHU On-Line – O pastor Silas Malafaia participou do programa eleitoral de Serra apoiando o candidato. Ele, inclusive, tem usado seu programa pago em diferentes canais para dizer aos fiéis para não votarem em Dilma. Como o senhor encara isso?

Leonildo Silveira Campos – Silas Malafaia é um conhecido “atirador para todos os lados em que o vento soprar” alavancado pelo dinheiro. Malafaia e o pastor Caio Fábio sempre estiveram digladiando em nome da “verdadeira fé evangélica”. Agora que o Bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), está ao lado do PT, Malafaia entrou em rota de colisão com ele. Em outras épocas, segundo Caio Fábio, a retórica de Malafaia, favorável à IURD e à “liberdade do povo de Deus” (durante a campanha de Collor, de FHC e após o “chute na Santa”), foi estimulada por milhares de reais para os cofres de seu movimento que está inclusive se tornando autônomo em relação a Assembléia de Deus brasileira. Penso que o apoio de Malafaia a Serra não ajuda tanto quanto um posicionamento de Edir Macedo ou de outros líderes neopentecostais a Dilma e ao PT. Mesmo em relação a Assembleia de Deus (um conglomerado de igrejas com cerca de 10 milhões de fiéis) o apoio de Silas Malafaia não carrega tantos votos como ele imagina. A questão é quem detém um capital religioso maior e um maior domínio das massas. Parece que, Macedo e outros pentecostais favoráveis a Dilma, representam a maioria dos votos “de cabresto”.

IHU On-Line – Que razões fazem dos evangélicos um fenômeno sociológico importante na política atual?

Leonildo Silveira Campos – Sem dúvida, a visibilidade demográfica, midiática e política dos evangélicos fizeram desse ex-”pequeno povo mui feliz” (como eles cantavam em uma de suas canções) uma confortável e decisiva cifra de aproximadamente 30 milhões de brasileiros. A quase totalidade é alfabetizada, tem um senso de “conversão religiosa” muito aguçada; seus membros foram tocados no passado pelo fundamentalismo, anticomunismo, anticatolicismo, têm um enorme respeito pela palavra de seus líderes, quer sejam eles “pastores”, “missionários”, “bispos” ou “apóstolos”. A maior parte desses evangélicos é pentecostal e participam de grandes empreendimentos religiosos (que os estadunidenses chamaram de “denominações”) proprietários de mídias.
Os evangélicos que estão localizados nas camadas com mais emprego, saúde e escolaridade, têm também acesso a rede mundial de computadores. Porém, para alegria de seus adversários, os evangélicos não se unem ao redor de nomes e de bandeiras comuns a todos eles. No entanto, se alguma bandeira, como foi o caso do aborto, for agitada pelos seus líderes, o grau de adesão a este ou aquele candidato será maior. Os evangélicos brasileiros deixaram de ser uma minoria e passaram a se sentir importantes, numérica e socialmente falando, impulsionados por uma autorepresentação de serem o fiel da balança em tempos de eleições. Esse sentimento de que todos, independente da denominação religiosa que faz parte, são membros de uma espécie de “supraigreja”, de um agrupamento chamado “povo evangélico” ou um “povo escolhidos por Deus” para fazer a diferença, pode resultar em associações esporádicas, surgindo-se daí significativos resultados eleitorais.

IHU On-Line – Teoricamente, vivemos num Estado laico. Como o senhor vê a dimensão que a religião está tomando nesse debate para o segundo turno?

Leonildo Silveira Campos – Na verdade, a ideia de “Estado laico” no Brasil é muito mais um ideal, segundo alguns burgueses, do que uma construção histórica, social e cultural. A religião da maioria sempre foi um fator de pressão na organização legal e até na forma de organizar o nosso calendário. Desde a separação entre a Igreja e o Estado, após o primeiro golpe militar de nossa história (proclamação da República em 1889); passando-se pelos acordos políticos dos anos 1930, 1940, 1964-1985 ou os da chamada “República Nova” pós-1985; até o recente acordo com o Estado do Vaticano e a Igreja Católica; a meta do “Estado laico” é sempre retomada, discutida e colocada em dúvida por alguns.
Por outro lado, a ofensiva dos cristãos mais conservadores ao redor da luta contra o aborto, casamento ou união entre pessoas do mesmo sexo pode ser vista como uma revanche religiosa contra a secularização da sociedade brasileira. Mesmo assim, toda aspiração por um Estado teocrático é, ao meu ver, um perigo para a existência de um Estado que pretende ser democrático, secularizado ou laico. É curioso que o protestantismo brasileiro, desde a sua inserção no Brasil do século XIX, sempre acusou a Igreja Católica, especialmente os jesuítas de “serem contrários à democracia” de modelo norte-americano. Os evangélicos brasileiros divulgaram muitos textos anticatólicos desde a segunda metade do século XIX, afirmando que o catolicismo era o maior perigo para a democracia liberal norte-americana, que, apesar da desigualdade entre negros e brancos, era vista pelos evangélicos como um modelo de Estado democrático e laico.

IHU On-Line – Os evangélicos podem mesmo ser os responsáveis pela definição deste segundo turno? Que motivos vão conduzir o voto desse grupo religioso?

Leonildo Silveira Campos – Acredito que os evangélicos, se é que todos eles estiveram com Marina e Serra contra Dilma no primeiro turno, não irão conseguir repetir a coesão antiaborto neste segundo turno. Por outro lado, o fator aborto parece ter sido enfraquecido porque ambas as candidaturas, Serra e Dilma, passaram a acenar para esse eleitorado evangélico-conservador que se uniu aos evangélicos-liberais (ecologistas e admiradores da Marina fiel da Assembleia de Deus), levando consigo católicos da renovação carismática também.
Essas alianças resultaram em milhões de votos que, num novo turno, poderão tomar outros rumos. A colisão de forças conservadoras contrárias a Dilma e pró-Serra somente terá sucesso neste segundo turno se algum outro escândalo for explorado pela mídia. Aqui outra força se levanta contra Dilma-PT: a mídia representada pelos grandes grupos financeiros estilo Globo, jornais Estado e Folha de S.Paulo e revistas como Veja, Época e outras mais. Contudo, as dezenas de emissoras de rádio e de televisão, os milhões de exemplares da Folha Universal, os milhares de templos da Igreja Universal do Reino de Deus, estão apregoando, todos os dias, que uma conspiração diabólica foi montada nas profundezas do inferno para impedir a vitória de Dilma. Edir Macedo garante que Deus está com o mesmo PT que em 1989 e 1994 estava sob influências de Satanás.

Texto abaixo da foto extraído do noticiário do portal de Ciências da Religião da Metodista, onde realizo os estudos. Outra nova foi incluída no site do próprio Seminário.

Palestra no Seminário Anglicano de Estudos Teológicos do Recife

O aluno Alexander Fajardo, do curso de pós-graduação em Ciências da Religião, ministrou a palestra “Religião, Sociedade e Mídia Radiofônica” no SAET (Seminário Anglicano de Estudos Teológicos), em Recife.

Durante o evento, realizado no dia 27 de setembro, Alexander analisou o uso da mídia radiofônica pelas igrejas evangélicas. O assunto foi abordado de forma didática e profunda, o que gerou um debate de qualidade entre o público presente.

Por meio de um convênio entre a Universidade Metodista de São Paulo e a UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), Alexander ficará na cidade de Recife por um período de dois meses para se dedicar à sua dissertacão de Mestrado.

Na foto realizada por Lissânder Dias, a diretora administrativa da Revista Ultimato, Klênia Fassoni, juntamente com diversas pessoas de nacionalidades diferentes, tentando conexão com a internet em Lausanne III : Ponto franco do encontro na Cidade do Cabo, África do Sul

Os organizadores do Congresso Cape Town 2010, o maior encontro de cristãos na história da Igreja, anunciaram  que houve invasão de hackers na comunicação externa via Internet. “Temos 700 pontos GlobaLink em 95 países, levando o Congresso à 100 mil pessoas”, afirmou Victor Nakah, Presidente do GlobaLink para o Congresso. “Finalmente, após dois dias muito difíceis, essas pessoas estão sendo atendidas conforme o planejado.”

A sofisticada rede desenvolvida para compartilhar com o mundo o conteúdo do Congresso foi comprometida nos dois primeiros dias. “Rastreamos ataques mal intencionados de milhões de acessos externos vindos de vários locais”, afirma Joseph Vijayam, Presidente de TI do Movimento Lausanne, patrocinador do encontro. “Somado a isto, um vírus foi trazido ao centro através de um celular”.

Ao ser questionado se poderia confirmar a origem do ataque, ele respondeu: “Há fortes indícios, mas ninguém pode ter certeza absoluta, portanto, preferimos não compartilhar nossas suspeitas”.

O Congresso reúne participantes cuidadosamente selecionados de 198 países, representando muitas das melhores mentes e os mais corajosos líderes da Igreja. Joseph Vijayam explicou que dois primos de Bangalore trouxeram a solução para o problema, graças ao seu conhecimento preciso das dificuldades enfrentadas pelo Congresso. Vilay Kumar, funcionário da Unisys Global Services, e Daniel Singh, um pastor com doutorado em biologia computacional, se dispuseram a ajudar ao tomar conhecimento da situação. Eles vieram ao congresso como voluntários para nos ajudar a conectar impressoras e a realizar outras tarefas básicas de TI. “Creio que Deus em sua soberania os trouxe até nós.” afirmou Vijayam.

No fundo, o brasileiro Valdir Steuernagel que dirigiu a programação da noite dedicada ao Oriente Médio. Foto de Lissânder Dias - Revista Ultimato

O DIA

Manhã

Começamos o dia lendo o capítulo 3 de Efésios no pequeno grupo. Francisco fica extremamente animado com o texto e faz excelentes comentários, ao que Dionísio relata o que viveu no domingo, quando foi a uma igreja evangélica aqui em Cape Town e percebeu que brancos se sentavam de um lado e os negros de outro.  Foi convidado para tomar um chá depois da celebração. Aceitou. Percebeu que no salão do chá, só havia brancos. Saiu para dar uma volta e viu que a igreja tinha um outro salão onde os negros estavam reunidos. Uma lei pode ser mudada com radicalidade e certa rapidez, mas uma cultura, sem ações de intervenção, pode levar décadas. Paulo, em Efésios 3, anuncia o Evangelho da inclusão, onde todos são igualmente parte de um mesmo corpo e herdeiros dos mesmos benefícios. “Por isso Paulo anuncia seu ministério entre os gentios com tanta ênfase e alegria”, acrescenta Francisco. Corro o risco de ser repetitivo, mas quero transferir para vocês o quanto a experi6encia em grupo pequenos tem sido rica. Em minha opinião, ela divide a primazia do congresso com os testemunhos de irmãos da igreja perseguida e sofredora.

John Piper é o pregador de hoje, fez uma exposição do texto do dia. Fiquei impressionado com seu jeito Didático e empolgado de expor. Entretanto, o conteúdo foi, para mim, decepcionante. Fazemos muito do que ele fez. Repetimos lógicas que só fazem sentido dentro do quadrado evangélico mas que, enunciadas em qualquer outro contexto, demandariam muita explicação, para não dizer repulsa. Reenfatizou o conceito de Erasmo da Cantuária sobre o sacrifício de Cristo, fazendo-o como quem acabou de descobrir esse conceito e como se fosse a única forma possível de se interpretar a cruz. Repintou a linha que separa a evangelização da ação social com declarações sutis como: “precisamos salvar as pessoas de sua condição de pobreza MAS, PRINCIPALMENTE, da condenação eterna”. Alem disso, cometeu a indelicadeza de querer “consertar” a pregação de ontem, quando abriu parêntesis em sua pregação e recorreu ao texto exposto por Ruth Padilla dizendo que se não o interpretássemos direito, correríamos o risco de não entender o Evangelho.  Para não dizer que em nada aproveitei, ele falou sobre o sofrimento de Paulo, lembrando de da dimensão sacrificial de nossa fé, dizendo que ninguém escolhe sofrer, mas só se exulta ao sofrer aqueles que são cheios  de um poder sobrenatural e o caminho de tal enchimento é a oração.

O programa seguiu com um testemunho sobre o qual falarei na sessão “A HISTÓRIA”

A plenária II, teve como tema “Testemunhando o amor de Cristo a pessoas de outras crenças”. Eu esperava abordagens com ênfase mais catequética e conquistadora. Acho que estou “escaldado”. Mas fui surpreendido com boas exposições e testemunhos, enfocando o amor como o pressuposto básico para um bom dialogo com pessoas de outras fés. Um senhora muçulmana apresentou um trabalho com enfoque na justiça em favor da mulher muçulmana que foi especialmente marcante. E ela sabe muito bem do que está falando, pois já foi vítima dessa violência.

O alemão Michael Randsem nos chamou a atenção para nosso testemunho cristão. Uma vez, conversando com um amigo, disse que se descobrisse que só teria pouco tempo de vida, testemunharia como ninguém, ao que o amigo respondeu: “se você depende de alguma circunstância para ser uma testemunha, ainda não entendeu o valor do Evangelho”. Nosso chamado é para vivermos evidenciando a vida de Cristo por amor e convicção, até as últimas conseqüências e não por expectativas nossas ou alheias ou mesmo por demandas missionárias. Evangelho é o anuncio vivo das boas novas e demanda tudo o que somos e temos.

O que mais me impressionou, foi o jovem árabe Ziya Meral. Apresentou um projeto de inserção no mundo muçulmano, usando como critério não os índices de “conversão”ou de quantidade de “cristãos” mas os índices sociais. Disse que precisamos mudar de paradigma de missão e levar para o mundo muçulmano o que lhes falta em justiça, educação, tecnologia, em vistas de sua emancipação social para que, autônomos, possam decidir sozinhos.

Tarde

O Bispo Robinson Cavalcanti, responsável da Diocese Anglicana do Recife, apresentou um seminário sobre os “Evangélicos e a política no Brasil”, sua especialidade. Em período pré-eleitoral, foi um tempo excelente de orientação. Tivemos  também a presença de congressistas de outros, interessados numa avaliação geopolítica.

Noite

O renomado pastor presbiteriano de Manhatan, Tim Keler, foi o preletor principal da noite. Apresentou sua tese do porquê devemos concentrar nossos esforços em missão na cidade. A abordagem teve dois momentos onde, em primeiro lugar, ele apresentou dados para subsidiar sua tese. Disse, por exemplo, que a economia tende cada vez mais a se basear nos índices das grandes cidades do que nos dos países. Hoje, cem cidades já concentram 30% da população mundial. Em segundo lugar, fez uma exposição do livro de Jonas. Talvez pelo tempo, foi muito superficial e disse simplismos como: “Deus prefere as cidades em relação ao campo, porque nelas está a maior quantidade das pessoas que carregam a sua imagem e semelhança”.

A noite foi de temática Latino-americana e, para honrarmos nossa fama, foi alegre e uma bagunça.

Terminamos com um dialogo de 12 minutos entre René Padilla e Samuel Escobar, nos contando um pouco do histórico dos encontros internacionais e regionais do Comitê de Lausanne e da participação efetiva dos latinos nesses processos de construção. Ter dois homens como esses, sentados diante de um público global, mas dispondo somente de 12 minutos é um disparate, alem do que é a expressão de como os latinoamericanos têm sido considerados dentro do programa.

Mesmo assim, René Padilla usou o final de seu tempo para chamar a atenção de todos para temas que o preocupam. Acho que era exatamente isso que o Comitê Internacional temia pois pediram p[ara ler o que ele falaria no púlpito. Imaginem. Dão 6 minutos para ele e ainda querem ler o que ele vai falar. Disse: “preocupa-me tratarmos a globalização como um fenômeno normal. Ele só é normal para os ricos que oprimem os pobres e a natureza pelo seu furor em consumir. Preocupa-me o tema da ecologia. Se não o trouxermos para nossa pauta principal, não teremos mundo para nossos netos. Por último, preocupa-me o discurso de que queremos alcançar o mundo convertendo as pessoas. Jesus não espera convertidos, ele espera discípulos.”

Foi aplaudido de pé.

A HISTÓRIA

Um casal de missionários no Oriente Médio viajava de uma cidade para outra. Pararam no posto. Ela viu um senhor caminhando de um lado para outro, barba grande, arma nas costas. Ficou incomodada e resolveu entregar uma Bíblia para ele. Conversou com o marido que, imediatamente a repreendeu. Ela insistiu mas não foi atendida. Pouco depois de saírem, ainda sem nenhuma paz, ela pede para o marido parar o carro e lhe diz: “eu quis fazer a minha parte. O sangue desse homem não está sobre mim, mas sobre você…” O marido, contrariado mas constrangido com a palavra de sua mulher, dá meia volta, chega novamente ao posto, despede-se da mulher, com a certeza de que corre risco de vida, e vai na direção do homem, com a Bíblia nas mãos. Quando aborda o senhor e lhe entrega a Bíblia, o homem a recebe a abraça e a beija. Conta: “há três dias estou nessa cidade pois sonhei com um homem muito poderoso, que me disse para caminhar até aqui e esperar uma pessoa me entregar a Palavra da Vida”.

Não acredito que sangue recaia sobre nós, mas acredito no incômodo daqueles que são cheios do Espírito e que podem participar de processo sobrenaturais desse mesmo Espírito. É isso o que quero para minha vida e de meus irmãos Senhor. Quero participar do que estás fazendo no mundo.

A PESSOA

Lilby e Tom Little vivem em Kabul há 30 anos. Ele é dentista e organiza projetos nos finais de semana junto com outros profissionais em comunidades de vilarejos carentes do Afeganistão. Organizou mais um no último mês. Ligou para sua esposa Lilby dizendo que tinha sido muito difícil pois o carro não havia chegado ao local e tiveram que acampar na chuva e depois caminhar alguns quilômetros com todos o equipamento. Trabalharam o dia todo e continuaram caminhando até chegar à casa do pastor que os receberia. Uma das jovens teve sérias feridas nos pés. Chegando à casa, um amigo a estava ajudando a limpar as feridas, quando um pastor afegão aproximou-se emocionado e começou a dizer: “poecha makabul, poecha, makabul”, que quer dizer “formosos são os pés, formosos são os pés.”

Trabalharam novamente no dia seguinte. Tim ligou novamente, dizendo que já estavam saindo e que chegaria em casa no início da noite. Nunca chegou. Ele e mais 14 pessoas foram assassinadas a caminho de Kabul.

Quando o FBI foi avisar Lilby, levou alguns dos pertences de Tim, dentre eles, o caderno sujo de sangue, onde estava suas impressões do projeto e o devocional que tinham feito na noite anterior. Os textos eram Efésios 2. 10 e “somos o bom perfume de Cristo”.

“Não sei por qual motivo eles foram assassinados e talvez nunca saberei, mas sei qual foi o motivo pelo qual entregaram suas vidas. O preço que pagamos não é maior do que o amor de Cristo por nós e pelo povo Afegão, por quem Ele se entregou” disse Lilby com a voz embargada. “Tem sido difícil sem meu Tim, mas ele combateu o bom combate, completou a carreira e guardou a fé”.

O sangue de Tim, nas páginas daquele caderno, são a assinatura mais pura de alguém que viveu e morreu por Cristo e por seu povo.

UMA OPINIÃO

Seria de bom tom colocarem um testemunho de algum cristão afegão, que teve  o testemunho de sua fé comprometido por conta da invasão do exército americano em seu país. Só uma opinião…

O Segundo dia

Manhã

Começa cedo. “La alabanza” começa às 8h00. Em seguida vêm os pequenos grupos. Fizemos, juntos, uma breve exegese do capítulo 1 de Efésios. Como foi bom reencontrar com esse texto e ver Paulo relativizando os conceitos de bênção, riqueza e poder que acreditamos ser os corretos nos dias de hoje. O expositor da manhã foi o diretor nacional da Youth For Christ do Sri Lanka, Ajith Fernando. Fez uma exposição óbvia, salvo alguns poucos insights, do texto referido. Apesar de novo, já fui em muitos congressos internacionais e, sinceramente, minhas expectativas nunca são altas demais. Por conta da grande diversidade, os preletores tendem a reduzir um pouco o potencial de impacto de suas participações para tentar incluir a todos em sua abordagem. Mais uma vez não fui surpreendido por algo que tenha me causado espécie. Logo voltamos aos pequenos grupos para “ruminarmos” o texto que acabou de nos ser apresentado, mas que já havíamos lido antes.

A riqueza, até então, tem sido o Pequeno Grupo. O meu tem 5 pessoas: eu, fazendo a moderação, Francisco, presidente da Igreja Evangélica Livre da Espanha, Ylídio, pastor de 71 anos, fundador de uma denominação na Venezuela que tem mais de 30 mil membros, Dionísio, que trabalha preparando jovens pregadores da Colômbia, em parceria com a Fundação John Stott e Corina, uma alta executiva da Visão Mundial, que é responsável por toda área de Advocacy da instituição em todo mundo e trabalha em parceria com a ONU. O grande privilégio para mim, tem sido dividir histórias, orações e estudos com esses irmãos tão diferentes e com ministérios tão profícuos e longevos.

Em seguida o tema abordado foi “Defendendo a verdade de Cristo num mundo globalizado e pluralista”. Os preletores foram, respectivamente, o coreano Carver Yu, o alemão Michael Herbst e o britânico Os Guiness. Todos muito bem preparados e falando com propriedade e efusividade o “mais do mesmo”. Tenho conversado com o Ricardo Barbosa sobre a ansiedade dos jovens pelo novo, ao que ele me disse de seu apego cada vez maior ao “mais do mesmo”, às raízes do Evangelho puro e simples, ao apego pelas coisas de sempre que representam o fundamento de nossa fé e da fé histórica de nossos pais. Concordo com ele. Todavia abordagem fundamentalista da absolutização da verdade, me assusta um pouco. Não me vejo encaixado nesse modelo de pensamento, mas isso fica pra um outro texto.

Tarde

Acontecem cursos livres, os multiplexes.

Optei por ficar conversando com um grupo de brasileiros num corredor, o que gera sempre resultados ricos. Tivemos uma reunião de toda delegação Latino-americana. Sempre muito alegre, barulhenta e pouco pragmática. Brinquei com o Wilson Costa que alguém iria reclamar de alguma coisa no congresso, contagiar boa parte do grupo, que decidiria escrever uma carta/documento de repúdio e crítica à Lausanne. Dito e feito. Ri muito, mas fiquei em silêncio dessa vez. Acho que estou amadurecendo e preferindo os campos minoritários para exercer alguma influência.

Mas eles têm muita razão. Toda a delegação da AL não chega a 400 pessoas, isto é, é menos de 10% de todo congresso. Teremos somente dois preletores nas plenárias principais e bem poucos nos multiplexes e seminários. Só a delegação americana é composta de mais de 600 pessoas, sendo que tinham a cota de 400. Sinto confessar, mas me acostumei com isso.  A batalha pela representatividade numérica e nas prédicas, parece-me uma briga que não vale à pena. Precisamos usar bem o que temos e fazer nosso dever de casa por aqui, em nosso contexto, estabelecendo parcerias estratégicas principalmente com irmãos de outras realidades similares, gente do hemisfério sul, da área pobre, mas crescente e pensante. Acreditem, o nível de reflexão dos teólogos latino-americanos é altíssimo. Vale-me muito mais uma conversa de corredor com o René Padilla, Samuel Escobar, Tito Paredes, Vitor Rey, Harold Segura ou Ruth Padilla, do que uma plenária principal. E é nisso que invisto meu tempo.

Noite

Celebramos a fé, oramos e cantamos à luz de testemunhos, vídeos e apresentações artísticas de irmãos da Ásia.

A HISTÓRIA

Desde que cheguei, notei uma quantidade de cadeiras separas num local, sem que ninguém se sentasse nelas. Num auditório completamente cheio, não consegui entender o porquê daquelas cadeiras ali, vazias. O programa da noite de hoje foi aberto pelo grupo de referência do Comitê de Lausanne, do qual faz parte o brasileiro Valdir Steuernagel. Seu líder, Doug Birdsall, informou-nos que a delegação da China de fato não teve a autorização do governo para fazer a viagem até a África do Sul. Recebi um pedido de oração na semana passada, explicando que estavam tendo dificuldades para conseguir o visto de saída. Li e deletei. Não dei quase nenhuma atenção. Hoje, Doug nos contou que aqueles irmãos têm sofrido com a perseguição à igreja protestante séria da China e que, mesmo impedidos de vir até aqui, estavam orando por nós e nos mandaram uma carta com alguns textos bíblicos (Fp 1. 29; IICo 6. 3-10; Tg 1. 19; Jô 6. 10; Sl 42) e uma gravação de seu coral cantando “O Amor do Senhor pela China”. Chorei muito, muito mesmo. Leia os textos, leia a letra da música, deixe a sua melodia penetrar no mais profundo do teu coração e tente sentir o soco do constrangimento, como senti hoje à noite. Enquanto não me dou nem ao trabalho de ler com atenção a um pedido de oração de irmãos preciosos que têm dado a sua vida de fato para a proclamação do Evangelho, eles nos mandam uma carta de oração e uma música de clamor.

A FRASE

“O sangue dos santos rega a terra e faz, dela, brotar vida.”

A PESSOA

A noite já estava para terminar suficientemente profunda e emocionante depois dos vídeos das igrejas asiáticas, dos testemunhos de pessoas perseguidas e da carta da igreja da China, quando entra uma menina no enorme palco principal do evento. Pequena, franzina, oriental. Aparentava 16 ou 17 anos. Depois de tanto impacto e de um dia bem cansativo, não dou muita atenção.  A voz doce e firme da menina vai ganhando meus ouvidos quando diz que nasceu na Coréia do Norte e teve que fugir com a família pelo fato de seu pai estar sendo perseguido pela ditadura. Refugiados na China, encontram-se com Cristo e se convertem. Sua mãe, grávida do segundo filho, morre de leucemia. Em seguida o pai é descoberto, detido, deportado e preso na Coréia. Ela fica sozinha e é cuidada por um pastor americano e sua família, que residia na China. Poucos anos depois, seu pai é solto e volta para a China. O tempo de prisão não arrefeceu a sua fé, pelo contrário, serviu como combustível para inflamar seu coração para continuar vivendo e transbordando sua fé na Coréia do Norte, seu país. Pediu que a filha continuasse por um tempo com a família da China para que ele levasse um carregamento de Bíblias para a Coréia. Ele o fez, mas foi novamente preso e , dessa vez, executado.

Uma menina de 17anos, completamente órfã.

Quando a família se preparava para voltar aos EUA, a menina teve um sonho onde via Jesus. Ele a dizia: “Gyeong Joo, não tenha medo. Eu estou contigo e quero que vá para a Coréia do Norte falar do meu amor. Por que ainda está esperando?” Ela acordou decidida a ficar na China e a se preparar para voltar para seu país, compartilhar o amor de Deus que alcançou e transformou sua família.

Pergunto-me. Depois de tanto sofrimento e desgraça, como uma menina tão nova, tão frágil, consegue ver a beleza do amor de Deus a ponto de entregar-se até às últimas conseqüências? Só quem conhece de fato esse amor saberá me responder.

Ela terminou dizendo: “Vou para a Coréia do Norte expressar o amor de meu Deus, honrar o sangue de meu pai e o de meu irmão, Jesus Cristo.”

Silêncio. Ela começa a chorar. O rosto de menina do início, que transformou-se no de uma heroína enquanto contava sua história, voltou a ser rosto de menina enquanto chorava. Chorei junto com ela. Queria muito abraçá-la bem apertado, enxugar suas lágrimas e lavar seus pés. Um pastor chinês o fez e senti-me representado.

Escrevo ao lado de minha cama, mas não tenho coragem de deitar-me nela. Como um ato simbólico de honra aos meus irmãos chineses, vou deitar-me e dormir essa noite no chão. Como ato simbólico de honra e amor pela pequena coreana, derramo as minhas últimas lágrimas da noite.

Gyeong Joo Son só tem 17 anos, mas o mundo não é digno dela.

Fabricio Cunha

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